《淮南子》生態(tài)文明觀，根植于中國(guó)土壤，接中國(guó)地氣。在世界本原問(wèn)題上、在人與自然的關(guān)系上，《淮南子》呈先秦哲學(xué)之遺風(fēng)，直面天、地、人。在天時(shí)、地利、人和的三者關(guān)系中，注重對(duì)人的終極關(guān)懷，凸顯出中國(guó)哲學(xué)的倫理色彩。這是對(duì)中國(guó)古代“天人合一”文化哲學(xué)精神的傳承和弘揚(yáng)�！痘茨献印飞鷳B(tài)文明觀，“重現(xiàn)世、尚事功，學(xué)以致用”，更具人間煙火氣和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的政治意蘊(yùn)，更顯中國(guó)哲學(xué)特色和中國(guó)哲學(xué)氣派。
《淮南子》生態(tài)文明觀的闡發(fā)，以漢初六十余年，“休養(yǎng)生息”的利民政策，給當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)繁榮穩(wěn)定的“文景盛世”為理論背景。在這種大環(huán)境下，淮南王劉安生活的年代，一些漢王朝當(dāng)權(quán)者和新興地主階級(jí)貪欲享樂(lè)、驕奢淫逸的劣根性故態(tài)萌發(fā)。破壞生態(tài)，暴殄天物、斗富顯貴、攀比之風(fēng)盛行：你喜好豢養(yǎng)觀賞猛獸兇禽，我偏愛(ài)把玩收藏怪異奇物；你喜好雕琢刻鏤及華麗紋彩的高樓深池，我遍尋各種精美織物和珍寶珠玉；馳馬打獵，違背時(shí)節(jié)；賦斂無(wú)度，搜刮民脂；亂砍濫伐，大興土木、建樓造屋；燒山焚林，獵殺獸禽、大快朵頤；好樂(lè)昏亂，不惜民力；朝政混亂，萬(wàn)民愁苦；財(cái)錢貧乏，生產(chǎn)荒廢。
《淮南子》生態(tài)文明觀，以樸素唯物主義的理性，敏銳地把這種人與自然嚴(yán)重對(duì)立的矛盾，放在維護(hù)漢王朝統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定的高度，加以審視。它認(rèn)為，這種現(xiàn)象如不及時(shí)以法制止，而是任其泛濫，不僅會(huì)造成自然資源的破壞，而且會(huì)引起社會(huì)的混亂不安，甚至?xí)崴透咦嫦然蕚儎?chuàng)立的國(guó)泰民安的政治局面。由此，《淮南子》從維護(hù)漢王朝統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)，產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的、時(shí)不我待的危機(jī)感和使命感。
《淮南子》生態(tài)文明觀，汲取道家“崇尚自然”及儒家“和合”思想之精華，大力倡導(dǎo)要構(gòu)建一個(gè)人與自然內(nèi)在和諧的精神家園。在《淮南子》看來(lái)，人與大自然乃是一脈相承的命運(yùn)共同體。萬(wàn)物一源，萬(wàn)物平等、共存共生，沒(méi)有高低貴賤之分�！痘茨献印m真訓(xùn)》形容說(shuō)：“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽(yáng)所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也�！边@意思是，天所覆蓋的、地所承載的、一年之中季節(jié)相應(yīng)變化所包容的、陰陽(yáng)二氣所孕育的、雨露所滋潤(rùn)的、道德所扶持的人和自然萬(wàn)物，全都產(chǎn)生于一個(gè)父母一樣的根源——天與地。所以，才共同保持著休戚與共的和諧之氣。
因此，《淮南子》在《本經(jīng)訓(xùn)》的篇章中，借古喻今，極力推崇遠(yuǎn)古“三皇”治理天下時(shí)的“至德之世”：那時(shí)的君王不逆天暴物，能以上率下，人們的質(zhì)樸本性因此沒(méi)有改變，欲望恬淡，正氣不泄。形體和天地自然相通，精神和陰陽(yáng)二氣共存，中和之氣和一年四季相和諧，神明和日月相輝映，天人合一，天地合美。正因?yàn)檫@樣，蒼天用道德恩澤萬(wàn)物，大地運(yùn)載眾生快樂(lè)生存；春夏秋冬不會(huì)失其秩序，風(fēng)雨不會(huì)降下災(zāi)害；日月清朗放射光芒，五星循軌運(yùn)行不偏方向。在這樣的社會(huì)盛世下，天道光輝普照海內(nèi)，鳳凰麒麟也會(huì)翔臨門庭，占蓍卜龜也顯示吉兆，甘美的雨露降臨，翠竹粗壯飽滿，流黃寶玉露顯，瑞草生于庭院，沒(méi)有人把機(jī)巧偽詐之念藏在心中。人與自然的這種和合交融，呈現(xiàn)出生態(tài)和諧完美的自然和社會(huì)景象。
然而，世風(fēng)日下，人心不古�！痘茨献印け窘�(jīng)訓(xùn)》非常痛心地指出：到了夏桀、商紂道德衰敗的時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)開山鑿石采刻金玉，雕玉鏤金，挑開蚌蛤采珍珠，熔鑄銅鐵制器具，這樣就使自然資源大量消耗而不得繁衍；剖獸胎、殺幼獸，嚇得麒麟不敢露面遨游；掀鳥巢、取鳥卵，使得鳳凰不愿出來(lái)飛翔；鉆石取火，伐木造樓；焚燒山林，捕獵禽獸；放干河湖，捕撈魚蝦；百姓們無(wú)衣少食，農(nóng)具缺乏，而剝削者的倉(cāng)庫(kù)卻物儲(chǔ)有余；萬(wàn)物因此不能繁衍、萌芽，新生的禽卵獸胎不能成活長(zhǎng)大的情況占了大半。
這樣就造成自然界陰陽(yáng)錯(cuò)亂，四季氣候失去秩序，雷霆?dú)娜f(wàn)物，雹霰降落造成災(zāi)害，大霧霜雪不散不停，萬(wàn)物因此枯萎夭折。原本長(zhǎng)青不衰的松柏修竹，竟在植物繁盛的夏季枯死；原本川流不息的大河大江也竟會(huì)干涸斷流；預(yù)兆不祥的神獸夷羊出現(xiàn)在牧野之地，蝗蟲漫山遍野；天旱地裂，鳳凰不再降臨。
統(tǒng)治階級(jí)貪欲成性，對(duì)自然界的肆意攫取，導(dǎo)致資源匱乏，供不應(yīng)求，必然引起自然與人類的沖突；與民爭(zhēng)利，必然引起官與民的沖突；反抗和爭(zhēng)斗的范圍日益擴(kuò)大，戰(zhàn)亂隨之興起。
這種由自然生態(tài)平衡造成的破壞，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩、政治生態(tài)失衡、令朝政不穩(wěn)甚至危及諸侯王的情況，《淮南子》借“先王之法”來(lái)闡明自己保護(hù)生態(tài)文明的政治主張。
《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》這樣寫道：“故先王之法， 不掩群，不取麛夭；不涸澤而漁，不焚林而獵；豺未祭獸，罝罦
不得布于野；獺未祭魚，網(wǎng) 不得入于水；鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于溪谷；草木未落，斤斧不得入于山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，鷇卵不得探，魚不長(zhǎng)尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若烝氣，禽獸之歸若流原，飛烏之歸若煙云，有所以致之也。”意思是，先王制定的法律規(guī)定是，打獵時(shí)不準(zhǔn)殺絕成群的野獸，不準(zhǔn)捕捉幼小的麋鹿、不準(zhǔn)放干池湖之水而捕魚，不準(zhǔn)焚燒森林驅(qū)獸打獵；不到能捕殺弱獸的時(shí)間，不準(zhǔn)在野外設(shè)置捕捉的羅網(wǎng)；沒(méi)到水獺捕捉魚群的時(shí)間，不準(zhǔn)在水中撒網(wǎng)；不到老鷹隼鳥捕殺兔等食物的時(shí)間，不準(zhǔn)在山谷安裝羅網(wǎng)；草木還沒(méi)凋落之前，不準(zhǔn)進(jìn)山林砍伐；昆蟲還沒(méi)開始蟄伏之前，不準(zhǔn)放火燒荒；不準(zhǔn)捕殺懷胎的母獸、不準(zhǔn)掏取孵化著的鳥蛋、不準(zhǔn)捕撈長(zhǎng)不足一尺的魚、不準(zhǔn)宰殺不滿一年的幼豬。正因?yàn)檫@些法律規(guī)定保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，所以草木生長(zhǎng)如蒸汽一樣蓬勃向上，禽獸歸山如泉水一樣奔流，飛鳥入林如煙云聚集，這些都?xì)w功于先王保護(hù)生態(tài)環(huán)境的措施得當(dāng)。
同時(shí)，《淮南子》在《時(shí)則訓(xùn)》的篇章中，又根據(jù)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中，總結(jié)出來(lái)的自然界萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)育規(guī)律，以嚴(yán)令伐殺為主調(diào)，逐一闡發(fā)了一年十二個(gè)月中如何保護(hù)生物的主張，提出按照自然法則規(guī)律，發(fā)布政令，教化官民。
《淮南子》借“至德之世”和“亂國(guó)衰世”鮮明對(duì)比的深刻教訓(xùn)，發(fā)出正義的吶喊，告誡和警示當(dāng)朝君臣，要懂得維護(hù)人與自然和諧相處的生態(tài)文明，這對(duì)緩和官與民的矛盾沖突、維護(hù)朝政穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展極其重要。另一方面又借“先王之法”，把自己的生態(tài)文明觀和保護(hù)自然生態(tài)、改善自然環(huán)境的價(jià)值觀和盤托出。
《淮南子》作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要典籍，在兩千多年前，它能夠站在那個(gè)時(shí)代哲學(xué)理論之巔，從人與自然和諧相處的高度，從自然與社會(huì)辯證統(tǒng)一的高度所發(fā)出的充滿政治良知和人性正義的吶喊，其見(jiàn)解之精辟，觀點(diǎn)之鮮明，可以說(shuō)，雖源于前人但卻超越前人，不僅在中國(guó)古代哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟，而且在今天仍具有深刻的啟迪和借鑒意義。
(張純林)
