如果說(shuō)，中國(guó)古代科技思想史是閃耀中國(guó)人聰明智慧的燦爛星空，那么，《淮南子·天文訓(xùn)》記載的“二十四節(jié)氣”，就是點(diǎn)亮這燦爛星空的一抹朝霞。今天，當(dāng)“二十四節(jié)氣”作為中國(guó)古代“制天命而用之”的科技典范，頂著“走在世界前列的‘中國(guó)第五大發(fā)明’”的桂冠，榮登世界非遺名錄，讓世人仰慕時(shí)，淮南，這塊誕生“二十四節(jié)氣”的熱土，能不為這中華文明的光輝燦爛而引以為豪，歡欣鼓舞嗎？！
泱泱中華自古是農(nóng)耕民族。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們依附于自然，面對(duì)自然萬(wàn)象給人類(lèi)生存帶來(lái)的各種威脅，無(wú)所適從，只有敬天畏地拜鬼神。仰望宇宙星空，祈望自然賜福；盼望風(fēng)調(diào)雨順，渴望五谷豐登。但我國(guó)古代勞動(dòng)人民的偉大之處：就是在與自然的和諧相處中，展現(xiàn)出對(duì)生存環(huán)境的不滿(mǎn)足感和對(duì)生存的自信心，使得人們一方面崇敬自然，另一方面也在不斷探索自然，認(rèn)識(shí)自然，利用自然。
《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》就這樣寫(xiě)道：“古者，民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食贏蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”。這就是傳說(shuō)中，舊石器時(shí)代晚期中國(guó)原始農(nóng)業(yè)萌芽的產(chǎn)生，也是人類(lèi)利用自然，索取自然的偉大起點(diǎn)。
我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名大思想家、哲學(xué)家荀子在他的《天論》一書(shū)中，把古代勞動(dòng)人民探索、認(rèn)識(shí)、利用自然的這一偉大社會(huì)實(shí)踐，上升到哲學(xué)的高度進(jìn)行論述，提出了“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？”這一著名的哲學(xué)命題。這就是說(shuō)，與其把天看得非常偉大而仰慕它，何不把天當(dāng)作一種物來(lái)畜養(yǎng)它，控制它？與其順從天而頌揚(yáng)它，何不掌握和控制天的變化規(guī)律來(lái)利用它？與其盼望風(fēng)調(diào)雨順，坐等天時(shí)的恩賜，何不因時(shí)制宜，使天時(shí)為生產(chǎn)服務(wù)？荀子的這種“制天命而用之”、“應(yīng)時(shí)而使之”的樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論，既指明自然規(guī)律的不可抗御性，又強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的主觀能動(dòng)性，對(duì)后世歷代思想政治哲學(xué)尤其是《淮南子》的影響極大�？梢哉f(shuō)，荀子的這種樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)思想，就是《淮南子·天文訓(xùn)》的理論基礎(chǔ)，更是催生“二十四節(jié)氣”最后形成的理論“春雷”。
翻開(kāi)浩瀚的中國(guó)古代科技史我們可以看到，早在周代時(shí)，天文學(xué)家們就已經(jīng)掌握用土圭測(cè)量日影的方法，來(lái)測(cè)定夏至、冬至、春分和秋分等四個(gè)節(jié)氣�！渡袝�(shū)·堯典》載：“寅賓出日，平秩東作，日出星鳥(niǎo)，以殷仲春，……平秩南訛，敬致，日永星火，以正仲夏……寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷中秋……平在朔易，日短星昂，以正仲冬。”說(shuō)的就是春夏秋冬的劃分。到戰(zhàn)國(guó)后期《呂氏春秋》記載的“十二月紀(jì)”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個(gè)節(jié)氣名稱(chēng)。這八個(gè)節(jié)氣標(biāo)示出季節(jié)的轉(zhuǎn)換，清楚地劃分出一年的四季。隨著古代天文科技的發(fā)展，到了2100多年前的西漢時(shí)期，在《淮南子》問(wèn)世以后，才有對(duì)“二十四節(jié)氣”的完整記錄。
《淮南子》，是西漢淮南王劉安帶領(lǐng)其“學(xué)院派”團(tuán)隊(duì)，以哲學(xué)的大視野，俯瞰漢初的政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在如何鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)后中央集權(quán)制的封建國(guó)家這個(gè)大問(wèn)題上，“居廟堂之高，則憂(yōu)其君”，繼承和發(fā)揚(yáng)先賢們樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論和辯證法，以道家學(xué)說(shuō)為主，集儒、法、名、墨、兵、陰陽(yáng)家為一體，通過(guò)探索宇宙本源和自然本體，來(lái)為漢初中央集權(quán)制的封建國(guó)家奠定理論基礎(chǔ)；通過(guò)闡述如何“揚(yáng)棄”“無(wú)為而治”的合理“內(nèi)核”，來(lái)為“利民為本”的“帝王之道”，提供治國(guó)安邦的大政方略。毫無(wú)疑問(wèn)，《淮南子·天文訓(xùn)》就是在荀子這種“制天命而用之”、“應(yīng)時(shí)而使之”的樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論思想的影響下，試圖通過(guò)對(duì)陰陽(yáng)四時(shí)，天體運(yùn)行規(guī)律的探索，來(lái)為劉氏“王道”政權(quán)頒布“使民以時(shí)”的政令，提供天文自然觀的科技理論依據(jù)。
《淮南子》站在那個(gè)時(shí)代的科學(xué)之巔，集古代科技思想之大成，它對(duì)人類(lèi)科技文明發(fā)展的歷史巨獻(xiàn)，就在于它第一次從宇宙觀和自然觀的角度，科學(xué)、完整地記載了“二十四節(jié)氣”，并把它納入自己思想體系的自然整體論之中，實(shí)現(xiàn)了承先啟后，開(kāi)拓創(chuàng)新的歷史性發(fā)展，登臨了中國(guó)古代科技農(nóng)學(xué)發(fā)展史的新高峰。
《淮南子·天文訓(xùn)》中，這關(guān)于“二十四節(jié)氣”完整記錄的光輝一頁(yè)，從西漢以降，受到歷朝歷代的重視、推崇和沿用，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不違農(nóng)時(shí)，按節(jié)氣春耕夏耘，秋收冬藏。中華農(nóng)耕民族，賴(lài)此生生不息，代代相傳；人勤春早，物阜年豐。
“二十四節(jié)氣”之所以走在世界前列，并被國(guó)際天文氣象學(xué)界譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”；從古至今，一直在中國(guó)乃至世界天文和農(nóng)業(yè)氣象的星空中熠熠生輝，就在于它作為《淮南子》這部“絕代奇書(shū)”中的一項(xiàng)重大科技成就，首次科學(xué)完整地概括了我國(guó)古代天文地理，季節(jié)交替、時(shí)令順序、農(nóng)業(yè)氣象和物候變化，集中反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民在崇敬自然，探索自然、認(rèn)識(shí)自然、利用自然的過(guò)程中，逐步創(chuàng)造出來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，充分體現(xiàn)了我們的先賢“制天命而用之”，利用自然規(guī)律，造福于人類(lèi)的偉大智慧和科學(xué)創(chuàng)舉。
還是英國(guó)著名科技史學(xué)家李約瑟評(píng)價(jià)得好：“中國(guó)人在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名‘希臘奇跡’的傳奇人物前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)間，保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平�！�
“二十四節(jié)氣”，中國(guó)古代“制天命而用之”的科技典范，2016年11月30日榮登聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄！今天，當(dāng)全球仰望“二十四節(jié)氣”這燦爛星空中的一抹朝霞時(shí)，我們能不在緬懷古代先賢、西漢淮南王劉安這一歷史巨獻(xiàn)的追思中，升騰起當(dāng)今淮南人的文化自信嗎！(張純林)
