——《淮南子》成語(yǔ)典故中的哲學(xué)思考
《淮南子》以哲學(xué)的大視野，縱論治國(guó)安邦的大方略，不是板起面孔說(shuō)“理”，而是循循誘導(dǎo)論“道”。凡二十一卷，章章經(jīng)典頻出，篇篇警句襲人。于嬉笑中，引人服膺儒行；于譏諷中，啟人謹(jǐn)言慎行，秉持客觀唯物，杜絕主觀唯心�！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》中，引述的“掩耳盜鈴”這則哲學(xué)寓言成語(yǔ)故事，就是于譏諷之中，讓主觀唯心主義嘴臉露丑，貽笑大方。
“掩耳盜鈴”這則哲學(xué)寓言成語(yǔ)故事是說(shuō)，春秋時(shí)期，晉國(guó)貴族智泊滅掉了范昭子,有個(gè)小偷想趁亂去范府撈點(diǎn)便宜。范府院子里，吊著一口很值錢(qián)的青銅大鐘，小偷想把這口精美的大鐘，盜歸己有�？墒晴姶�，搬不動(dòng)。他就想用錘子把鐘砸碎，然后再盜走。但當(dāng)小偷用錘砸鐘時(shí)，咣當(dāng)巨響嚇壞了小偷。這不是告訴人們我在偷鐘嗎？小偷一急，就把身子撲到鐘上，張開(kāi)雙臂想捂住鐘聲。但悠揚(yáng)的鐘聲，怎能捂得住呢？
小偷越聽(tīng)越怕，不由自主，用雙手捂住耳朵�！斑�，鐘聲變小了，聽(tīng)不見(jiàn)了！”小偷高興地認(rèn)為，把耳朵捂起來(lái)，不就聽(tīng)不到鐘聲了嗎！于是他立刻找來(lái)兩個(gè)布團(tuán)，塞住耳朵，心想，這下誰(shuí)也聽(tīng)不出鐘聲了。于是就放心地掄起大錘砸鐘，一下又一下，響亮的鐘聲傳到很遠(yuǎn)的地方，終于驚醒了人們，大家跑來(lái)一齊把小偷捉住。小偷迷惑不解：“我不是把耳朵都堵起來(lái)了嗎？你們是怎么聽(tīng)到鐘聲來(lái)捉我的？”
“掩耳盜鈴”就是這樣，用寓言的文學(xué)形式，把主觀唯心主義的嘴臉刻畫(huà)的入木三分。不僅惟妙惟肖，讓人覺(jué)得荒唐可笑，而且，發(fā)人深省，啟迪良多。
它告訴我們這樣一個(gè)哲學(xué)的基本原理：世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是客觀存在的，決不以人的意志為轉(zhuǎn)移。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地認(rèn)識(shí)事物，去做有益自己和有益社會(huì)的事情；錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的行為活動(dòng)引向歧途，去做有害自己和有害社會(huì)的事情�！把诙I鈴”的愚蠢就在于，它用極端主觀唯心主義的“唯我論”，來(lái)否定“響亮的鐘聲”是客觀存在。不承認(rèn)、不正視客觀存在的“響亮的鐘聲”，以為堵上自己的耳朵，世上所有人都聽(tīng)不見(jiàn)砸鐘的響聲了。這種以自己錯(cuò)誤的主觀意識(shí)，來(lái)否定客觀存在的做法，結(jié)果只能是自欺欺人，讓人忍俊不禁。
《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》整篇寫(xiě)作的目的，就是去闡述解說(shuō)社會(huì)、人事和自然中的諸多事理，強(qiáng)調(diào)防范于未然的重要性，“良醫(yī)常治無(wú)病之病，故無(wú)��；圣人常治無(wú)患之患，故無(wú)患”。這樣的事例多如山，故引作篇名《說(shuō)山訓(xùn)》�！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》引用這則哲學(xué)寓言成語(yǔ)故事，就是要給漢王朝當(dāng)權(quán)者們以啟迪和勸戒：
治國(guó)理政，當(dāng)求真務(wù)實(shí)，最忌主觀主義和個(gè)人主義膨脹，以一己之私，去玩假把式，愚弄百姓，危害江山社稷。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？“知錯(cuò)能改，善莫大也”。朝堂之上，社稷之下，行政有偏差，決策有失誤；言行不當(dāng)，用人失察；就要及時(shí)糾正，改弦更張。不要明知有錯(cuò)，還知過(guò)不改，百般掩飾，文過(guò)飾非，自以為巧妙，可以瞞天過(guò)海，這就如同捂著耳朵去偷鈴鐺，終究會(huì)自食其果，誤國(guó)誤民。
《淮南子》以典說(shuō)理，譏諷深刻�！把诙I鈴”雖然是幾千年前的一則哲學(xué)寓言成語(yǔ)故事，但我們今天讀來(lái)仍覺(jué)警示襲人，受益匪淺。因?yàn)檫@類事情，在現(xiàn)實(shí)生活中，仍然層出不窮，屢見(jiàn)不鮮。(張純林)
