——淺析《淮南子》中的生態(tài)自然觀
作為一部集大成的哲學(xué)著作，《淮南子》中蘊(yùn)含著極其豐富的倫理思想。其清靜恬適的人性論、無為而治的政治倫理與和諧統(tǒng)一的生態(tài)論，是我國古代倫理思想的掇菁擷華和重要財(cái)富。尤其是“使萬物各復(fù)歸其根”的生態(tài)自然觀念，對于今天我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，仍有著十分重要的指導(dǎo)意義和啟示作用。
以清靜無為為主旨的《淮南子》一書，為世人構(gòu)建了人與自然生態(tài)環(huán)境和諧、統(tǒng)一的完美體系。在人與自然的關(guān)系上，《淮南子》認(rèn)為人在大自然面前不能隨意妄為，背離天道，必須順應(yīng)自然，服從自然，遵循萬物的固有規(guī)律。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中云：“禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉？其勢不可也�！逼鞄悯r明地指出此舉是“詭自然之性”，違背了大自然的法則，即使是神圣之人也不能成就功業(yè)，更何況是當(dāng)今的主人呢？又說：“今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁。故橘樹之江北則化為枳。鴝鑫鳥不過濟(jì)，貈渡汶而死，形性不可易，勢居不可移也。”這些都表明，大自然對于人類的實(shí)踐活動具有決定性的作用與影響，告誡世人千萬不能違背大自然的規(guī)律。
《淮南子》中還特別強(qiáng)調(diào)，人類要遵守事物的客觀規(guī)律。書中說：“天下之事不可為也。因其自然而推之；萬物之變不可究也。秉其要而歸之�！贝蟾乓馑际钦f，天下的事不可人為地去做，要順應(yīng)自然規(guī)律去推動。萬物的變化不能探究明白，但要抓住要旨便能使其歸于“道”，即把握規(guī)律，固其自然，從而推動事物向有利于人類自身的方向發(fā)展。我們在認(rèn)識事物的時(shí)候，要排除主觀臆測，才能按照事物固有的特性來判斷，使客觀事物為己所用�？陀^事物的這種自然法則，不是任何人所規(guī)定的，也不是任何人所能改變的。因此，人類在對待自然萬物上要“遵天之理”“順天之道”“以天為期”“從天之則”。
對于如何發(fā)揮人的主觀能動性，改造自然生態(tài)環(huán)境，更好地保護(hù)人類賴以生存的空間，《淮南子》中給出了明確的答案。這就是“因”字，一方面表現(xiàn)為“因”“自然之勢”；另一方面，人因萬物之性而用之，亦“自然”也�！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》篇中根據(jù)自然界生物的生長、發(fā)育的規(guī)律，闡發(fā)了一年十二個(gè)月保護(hù)生態(tài)的主張。在《淮南子·說山訓(xùn)》中還提到：“欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木；水積而魚聚，木茂而鳥集。”惟有如此，才會出現(xiàn)“禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云”的人與自然和諧共生的美好景象。因此，人類只有遵循“上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力”的萬物之根本，才是人與自然和諧、統(tǒng)一的理想模式，才會取得“群生遂長，五谷蕃殖”的預(yù)期成效。
自然界和人類的關(guān)系，唇齒相依，休戚與共，人類若“詭自然之性”，則必然要遭受大自然的懲罰。正如《淮南子·覽冥訓(xùn)》中所說：“天道者，無私就也，無私去也；能者有余，拙者不足；順之者利，逆之者兇。”人類如果偏執(zhí)地游走和違背于“天道”，只能是買妻恥樵、坐井觀天，僅考慮眼前的利益，只顧及局部的發(fā)展，完全憑主觀意志去輕舉妄動，肆意而為，無疑是一種愚蠢的行為，即便可以滿足于某些人一時(shí)的欲望，卻往往事與愿違，與其初衷背道而馳，嚴(yán)重時(shí)會導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。
總之，《淮南子》一書的生態(tài)自然觀啟示我們，只有“行自然無為之道”，按自然規(guī)律辦事，“使萬物各復(fù)歸其根”才能促進(jìn)人類社會的安定和發(fā)展。(楚仁君)
