——讀馮驥才《古村·古俗》
也許，大宋元宵節(jié)時(shí)“東風(fēng)夜放花千樹(shù)”的璀璨再也無(wú)法重現(xiàn)，但河北蔚縣漫天繽紛的打樹(shù)花定會(huì)慰藉你的遺憾；也許，你早已厭倦了整齊劃一、五光十色的“娛樂(lè)古鎮(zhèn)”，何不拾掇心情，潛入浙西胡卜村品味濃濃的古村煙火氣。
馮驥才先生的《古村·古俗》便是這樣一本關(guān)于美、關(guān)于根、關(guān)于中華民族精神家園的書(shū)。作者用腳步丈量華夏大地，在瀕危的古村落里，搶救民間傳統(tǒng)文化，以近乎“發(fā)燙的激情”記錄下自己在田野考察中種種珍貴的發(fā)現(xiàn)和思考。
青島的雄崖所村和青山村，被評(píng)為首批“國(guó)家傳統(tǒng)村落”，那里的人們世世代代和風(fēng)浪與魚(yú)蝦打交道，獨(dú)具自然風(fēng)情，游人紛至沓來(lái)。在這兩個(gè)村落里，民風(fēng)民情的生命力依然旺盛，古村的魂兒活靈活現(xiàn)，村民們?nèi)耘f會(huì)在春節(jié)時(shí)焚香敬祖，懸掛祖宗軸，會(huì)在迎親的路上所有拐角處都貼上“囍”字，最難能可貴的是，這兩個(gè)村落都建立了相當(dāng)完整的村志，清楚地知道自己村落的歷史文化家底。馮老稱(chēng)這是一種“清醒的文化自覺(jué)”。
馮老在探訪浙江半浦村時(shí)，也欣喜于當(dāng)?shù)卮迕竦倪@種“文化自覺(jué)”。半浦村雖然沒(méi)列入國(guó)家級(jí)村落保護(hù)名錄，但半浦人卻把自己看得很重很重。半浦人小心翼翼地整理殘缺不全卻實(shí)實(shí)在在的歷史遺跡；他們把自己的村落遺存當(dāng)作引以為榮的寶貝，而不是當(dāng)作向游人吆喝的景點(diǎn)。馮老在文中坦言，走在村里，會(huì)感到一種生活的柔軟與溫馨。半浦村的做法讓作者看到了傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的希望，也讓他倍感欣慰。
那么何謂“文化自覺(jué)”呢？馮老在書(shū)中給了我們答案：敬畏自身的歷史與傳統(tǒng)，不急不躁，量力而行，先把精華做好抓在手里，再步步為營(yíng)地做下去。
確實(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，不是為了旅游者，而是為了世世代代住在那里的人，為了那里一種根性的文明傳承。
然而，現(xiàn)實(shí)卻總是蒼白的，華夏大地上的古村落古俗并不都如半浦村那樣幸運(yùn)。閩西四堡的雕版正在任其自然地?cái)÷�、霉壞、朽壞與坍塌，貯墨用的石盆，荒置于院中，至少已有一個(gè)世紀(jì)，就連珍貴的古版竟用于豬圈的護(hù)欄；晉地資壽寺的壁畫(huà)脫落在即，任憑其生老病死和自然消損，懸空寺的唐代泥塑無(wú)人保護(hù)，眼眶已被游人用手指摳破，狀似流淚；孫犁先生以清涼透徹的文字描述過(guò)的白洋淀，如今馬達(dá)的轟鳴聲不絕于耳，水邊竟然還筑起了成排的日式建筑……凡此種種，馮老由憂轉(zhuǎn)憤，又擔(dān)心憤及失言，只得趕緊停筆住口。
不得已，馮老發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼喊：到村子里去，喚起那里民眾的文化自覺(jué)。搶救文化遺存，不是呼吁，而是行動(dòng)。
所幸的是，越來(lái)越多的學(xué)者、有識(shí)之士為保護(hù)和弘揚(yáng)民間文化而致力工作。
且看太行山的沙河古村，村民們開(kāi)始整理自己的歷史和文化財(cái)富，并出版了自己的村史；且看胡卜村的村民不得不為庫(kù)區(qū)移民，卻遷出村里的所有的“傳家寶”，以期重建鄉(xiāng)村“露天博物館”，盛放真切的鄉(xiāng)愁，保存活態(tài)的精神家園。
喚起民眾的“文化自覺(jué)”，對(duì)民間文化的“全紀(jì)錄”，無(wú)論是文字的還是影像的，都將為我們的后代留下農(nóng)耕歷史文明的標(biāo)本，讓我們的后代對(duì)自己的文明永遠(yuǎn)有家可回。(全筌)
